.哲学家的种生活提案

前言
    梁文道：人生困惑明明那么多，为什么却没有人生哲学？
        文稿
    0. 个体是社会价值观的一个偶然容器
        文稿
            个体是社会价值观的一个偶然容器
            什么叫人生哲学：一个人生罗盘的说明书
            现代人在困惑什么？
    1. 从苏格拉底到萨特，人在理智与情感间漂泊
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            理性至上 VS 在实践中实现理想
            理想激情的全面消退 VS 道德冷漠、功利热情 VS 道德同情主义
            装作有理想 VS 对于现实的理想解释
            人生搏斗是一场无意义的悲剧 VS 超人立法vs自由的人需对自己负责
            从苏格拉底到萨特，人在理性与激情中漂泊
    2. 理想主义：叫醒装睡及睡着的人
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            雅典的民主无法给予幸福生活以合适安排
            苏格拉底之死：诸神已死，我无罪
            柏拉图三去叙拉古：点亮民众的黑暗太难，让我先唤醒一个人
            苏格拉底与柏拉图影响了后世哲学的转向
    3. 理想的死亡：正义的损害无法通过肉体生命弥补
        文稿
            苏格拉底为什么不逃命？
            从事哲学实践的一个恰当方式，就是练习死亡
            半泽直树会同意苏格拉底吗？
    4. 游叙弗伦之问：神的肩膀能否借来靠？
        文稿
            是虔诚构成了回应的前提，还是回应构成了虔诚的前提？
            神的肩膀不可靠
    5. 洞穴之喻的启示：往下是可感世界，往上是可知世界
        文稿
            洞穴外是否有一个美丽世界？
            感官以曲折的方式体现真实事物
            认知影响道德
            如何追寻善？
    6. 爱得正义：爱是非理性在渴望理性
        文稿
            阿里斯托芬：爱情是对完整的希望和追求
            阿伽通：爱得完整不如爱得美丽
            苏格拉底：爱是非理性在渴望理性
    7. 反对修辞过度：艺术的模仿让理性陷入迷茫
        文稿
            艺术是对于模仿的模仿
            艺术的修辞会对理性造成伤害
            艺术作品带着主观意识形态
            如何看待艺术？
    8. 拆解灵魂：自我是自我的斗争
        文稿
            柏拉图灵魂说的两种路径
            灵魂不是单纯的：自我的三个构件
            未经审视的激情无法提倡
            理性的运作需要欲望作为素材
            灵魂三分法与本我、自我及超我的区分
    番外 ：理解世界之后，人为什么还是不快乐？- 忽左忽右
        文稿
            分析哲学与欧陆哲学的区分
            虽然搞分析哲学，但喜欢黑格尔
            叔本华在琢磨定存，维特根斯坦在想如何挥霍财富
            不用艺术做哲学，做艺术就好好做艺术
            逻辑如果无法让人快乐
    9. 阶层不平等及各司其职：正义四德性论
        文稿
            饮食男女需节制欲望
            勇敢的军人需鼓励激情的正面成长
            智慧成就哲学王
            阶层之间不平等，人应有自知之明
            哲学王的制度能否解决庸人政治？
            城邦的正义是维护各个阶层的利益
    10. 是否有一个真相需追寻？知识四问
        文稿
            关心知识的一般定义
            知识需具有普遍意义
            世界分真假，知识一定存在
            如何区分真假？
            什么是对于知识的合适说明？
            获取真的知识也许靠运气
    11. 理想的概念图谱：生命将消逝，真理永垂不朽
        文稿
            Division：规划人生的概念地图
            在拉长的时间线里思考问题
            永恒的神无法回答人的困惑
    12. “现实”的亚里士多德：喜欢散步，爱情丰富
        来雅典学习哲学的外地人
        亚里士多德的哲学影响：希腊主义与城邦的建立
        散步学派：在漫步中收获哲学灵感
        现实主义大师有不止一段爱情
        亚里士多德的哲学理论
    13. 现实主义：在感性与理念之间，寻找妥协点
        讲求理想的现实主义
        三种形而上学态度下的选择差异
        分享机制的理念悖论：理想的无法实现
        目标如何实现：让理念与感性一起存在
    14. 中道：一种就事论事的现代美德
        中道的前提：德性是人做好事的秉性
        中道是不足与过分间的平衡点
        中道不是数学意义上的平均点
        中道非直觉，它需要经验的反思
    15. 缺乏自控：道理明明都懂，为什么却难以做到？
        处于灰色地带的人性弱点
        一个讨论前提：你是真知道还是假知道？
        何为失控？理性暂时斗不过欲望
        缺乏自控的哲学前提：纯粹的形式或质料无法存在
        拉长时间线，让情绪成为知识的朋友
    16. 快乐无罪：人生苦短，应当追求什么样的快乐？
        快乐是构成幸福的基本要素
        快乐不止于欲望，也不一定是激情
        快乐是形式与质料在身体中达成中道
        快乐是行动接近成功时的奖赏
        追求快乐，必须模仿神的永恒性
    17. 城邦与人：理论人生最好，政治人生次之，最后是欢愉人生
        讨论前提：一个人可以相对自由地选择人生道路
        更多的财富并不等于幸福
        局限于吃喝玩乐，会丧失创造性的高级愉悦
        想得到持久的欢乐，必须投入创造
        理论人生：在思考中与神性沟通
        政治人生：在妥协和重复中创造人际关系
    18. 论友谊：天才为何成群地来？
        友谊的意义，在于填补个人与城邦间的德性空隙
        友谊的三个档次：享乐、实用与志同道合
        功利之友也需要德性的照耀
        形成德性之友的条件：三观与机缘
        高德性的人相遇，是朋友还是敌人？
        利己主义：个人价值观的分享与扩大
    19. 如何经营生活？家政活动中的权利问题
        亚里士多德版本的家政学，是打理时间的学问
        在家庭建设的大原则上，运用双重区分的具体方案
        在历史的语境中，看待奴隶制与男女平权问题
        亚里士多德时代的问题是永恒的，它还没有消失
        牺牲的三类人：政治权利弱势者、穷人和女性
        以人工智能取代家庭雇工
        认可女性的能力，提供生育补偿的制度便利
        提高家庭成员的时间管理效率
    20. 建设城邦：怎样想象我们的城市与家？
        一个好的政体，是能够适应相关质料的整体
        对于城邦的理解，可以变通于社区与家庭
        安适原则：有充分的活动空间，并物尽其用
        安全原则：保障人身安全和生活的安稳
        交通原则：繁荣城邦，便利生活
        地理与文化交流：权威的视野高度，决定了当地文化的天花板
        温度适宜原则：环境对思维状态的影响不容轻视
        一个合格的城邦公民，首先要具有人道主义精神
        城邦公民的教育训练：学习大量的实践知识
    21. 何为良好的组织：如何舒服的被管理，这是个问题
        亚里士多德所关心的，是形式背后德性的成色
        混合城邦制：精英管理，民众监督，法制约束
        德性加总论：德性专长的配合与舆论的制约
        维持社会德性：让多数人成为中产阶级
        合格政治专家的遴选标准：财产和德性积分
        如何判断公司的好坏？
        跳出工作困境：让自己变成德才兼备的人
    22. 悲剧的意义：在对行动的模仿中追问人性
        悲剧具有引人反思的教育意义
        戏剧创作：模仿自由意志选择的行动
        如何进行有效的模仿？
        悲剧的特点：唤起悲悯与畏惧的情绪
        悲剧引发哲思，追问人性自身的界限
    23. 从古罗马到美国，亚里士多德从“理想”步入“现实”
        罗马人的生活里，有亚里士多德哲学的影子
        罗马时代的政治体制与混合城邦制的相似性
        古罗马人的民族特性：用理性统摄情感
        打仗为了和平，战争本身不是目的
        罗马帝国的灭亡：国家的质料条件引发了奢侈浪费
        过分追求平等主义，使今天的美国全面背离中道原则
        美国社会的分裂：中产阶级正在慢慢缩小
        全球性问题：资本主义逻辑的全面控制和文艺精神的堕落
    24. 现代的忧郁：热衷解构宏大叙事的虚无主义
        虚无主义：否定性的哲学立场
        皮浪式怀疑主义与犬儒主义：悬搁标准与判断
        伊壁鸠鲁主义：死亡根本不值得担心
        斯多葛主义：人生哲学是自然哲学的附庸
        普罗提诺主义：忽略中间层次的过渡，与太一融合
        诺斯替主义：透过个人经验所获得的神秘思想
    25. 皮浪的怀疑：不做是非判断，人与人的意见分歧也很无聊
        悬置的问题：事物的本质无法被精确认知
        皮浪主义者与一般人有什么区别？
        皮浪主义者的生活态度：不做是非判断，也不争风吃醋
        皮浪学派的重要论辩：爱那西德穆的十种论证
    25.（沪语版）皮浪的怀疑：不做是非判断，人与人的意见分歧也很无聊 - 番外
        文稿
            悬置的问题：事物的本质无法被精确认知
            皮浪主义者与一般人有什么区别？
            皮浪主义者的生活态度：不做是非判断，也不争风吃醋
            皮浪学派的重要论辩：爱那西德穆的十种论证
    26. 古典犬儒主义：摒弃世俗的自由流浪者
        西方哲学史上最朴素邋遢的流派
        犬儒主义哲学的历史渊源
        对世界本质的清晰看法：尊重自然，摒弃习俗
        两种制约：自然规律与习俗法律之间的矛盾
        犬儒主义者的自由：按照本心说话，遵循自然之道
        犬儒主义哲学的积极意蕴
    27. 现代犬儒：聪明狗出现，装有道德，彼此冷漠
        爱装的"伪君子"
        古典犬儒主义与现代犬儒主义的区别
        新犬儒主义的名称从何而来？
        新犬儒出现的因素之一：宗教结构的溃散
        新犬儒出现的因素之二：技术的复杂性对人的边缘化
        新犬儒出现的因素之三：资本主义逻辑的控制
        新犬儒出现的因素之四：数据极权主义
        一种准病态的忧郁症
    28. 不怕死的伊壁鸠鲁：灵魂也会腐朽，享乐乃至善之始
        基于自然科学研究的伊壁鸠鲁主义
        唯物主义：培养虚无主义的温床
        伊壁鸠鲁的自然观：原子论
        灵魂由原子构成，并且也会腐朽
        以唯物主义的框架，说明知觉的真实性
        打击或宽容吸毒，背后有什么哲学理由？
        卢克莱修的时间对称性论证
    29. 伊壁鸠鲁的自由：只要不妨碍他人，是否就能为所欲为？
        重视偶然性的哲学思想
        随机性与自由意志的关联
        社会契约的雏形：从反面的角度定义自由
        如何定义不妨碍别人进行享受的自由？
        友谊的价值：与他人分享快乐
        语言引申于自然，无法脱离环境
    30. 温和的斯多葛学派：在消极的想象中，服下安定心灵的药片
        同时囊括奴隶与皇帝的哲学流派
        温和版本的虚无主义：不成大事，不讲武德
        痛苦必然会发生，应当坦然接受
        斯多葛学派与伊壁鸠鲁主义的区别
        宿命论与自由如何共存？
    31. 斯多葛主义的佛系人生：在理性的城堡里，防御勇敢的冲动
        以淡然的态度，接纳必然的痛苦
        斯多葛学派与皮浪主义的异同
        当一切命中注定，勇敢和积极还有必要吗？
        佛系的斯多葛主义在现实社会的显现
    番外 - 心灵奇旅：人对意义的追寻，是小鱼对大海的追问
        怀才不遇的爵士乐手，在机会降临时灵魂却上了天
        心灵导师：知识潜藏于心的前世预定说
        灵魂学院：柏拉图对灵魂的拆解
        乔伊的人生观：柏拉图主义和亚里士多德主义的混合
        小鱼对大海的追问：满足本身就意味着空虚
        顽固不化的22，有着皮浪主义式的冷漠
        变成吃货的22，转向了伊壁鸠鲁的享乐主义
        柏拉图的洞喻：不经适应跑出洞穴，灵魂会崩溃
        柏拉图主义的美好想象，掩饰了现实的分裂
    32. 塞涅卡的制怒百宝箱：如何克制愤怒？
        斯多葛宇宙图景中的理性存在者
        人类既受支配又有自由，既理性又免不了愤怒
        产生愤怒的条件：负面情绪与报复欲望
        愤怒是具有的理性成分的错误产物
        在理性的框架下惩恶扬善，才能避免更大的损失
        打仗要靠脑子，而不是愤怒
        暴力的惩罚，会使理性受到蒙蔽
        培养孩子的制怒性：消除攀比，实事求是
        耐心从容，不偏听偏信
        心智坚强，避免因小失大
        所谓不公，是否只是与期望不符？
        换位思考，想想自己的不足
        上一次的愤怒，带来了什么？
    33. 皇帝哲学家奥勒留：城邦唯一，神即宇宙，法随自然
        斯多葛主义的理论短板
        有着皇帝身份的哲学家
        汉朝与罗马的首次正式外交
        宇宙论模型之辩：原子论还是整体论 ？
        感恩的来源，决定了人与物的关系
        人之间关系的重新定位
        奥勒留与犬儒主义的自然观念
        融合宇宙秩序与人间规范的自然法
    34. 天真的斯多葛主义：挫折中有神恩，普世包罗万象
        删除第一判断，赋予事物以价值
        苏格拉底对德尔斐神谕的解释
        松绑游叙弗伦之问：挫折中也有神恩
        普世主义：全天下的人生活在同一共同体中
        "地中海天下"的分裂
        斯多葛主义的失败：对文化中的他者过于乐观
    番外 - 代孕的隐喻：现代人的思考似乎总跟钱联系在一起
        以人为的方式和资本的态度，切割人类生产的过程
        伊壁鸠鲁主义：通过契约，使快乐最大化
        斯多葛的反驳：生产应当自然，福报与苦难命中注定
        生育不需强求，领养也是解决的方法
        存在即合理，不等于在道德上接受它
        机械的商业标准，如何对情感进行切割？
        资本无孔不入，颠倒了母亲的真实角色
    35. 神秘的普罗提诺：理念超越日常，人生不值得关心
        不重视人生的哲学：理念超越现实世界
        普罗提诺主义：只专注于"太一"的乌龟式人生
        太一：柏拉图理念的升级版
        静态防御：不理睬命运之神抛来的每一个球
        流溢说：从太一转向现实世界的过程
        贬低灵魂的物质欲望，专注于对太一的凝视
        太一牌鸡汤：满足对于永恒的渴望
    36. 基督徒奥古斯丁：在时间之外，追问心灵的感受
        学习基督教神学后，中年开悟的奥古斯丁
        不论正义与利益，只关心对于上帝的爱
        物理时间与人生哲学：道德规范只能以公共时间为准
        时间学说：公共时间属于世俗之城，不是上帝之城
        时间存在于心，是思想的伸展
        上帝在心理时间之外，又能随时进入心理世界
        时间学说的悖论：意义来源何者？
        我们活在当下，买卖未来与过去
    番外 - 流金岁月：幸福和钱之间的关系到底是什么？
        因为同样渴望家庭温暖，两个女孩成为好友
        男性世界之外，女性闺蜜发展高级感情的可能性
        对家庭完整性的诉求，成为蒋南孙的行为的深层逻辑
        叶谨言帮助朱锁锁，是对于女儿的愧疚转嫁
        幸福和钱之间的关系到底是什么？
        升级版的皮浪主义：处理好微环境中的人际关系
    37. 诺斯替主义：在不合理的盗版世界，我们该如何生活？
        诺斯替主义：高于语言的秘传学问
        神学思想的结构模型化，由次等的神来完成
        当物质世界缺乏合理性，我们该如何生活？
        盗版的语言无法解释完美存在的争议
        两难推理：无法全知全能的神不值得崇拜
        秩序的虚无，使心灵寻求神秘的启示
    38. 爬山虎哲学家阿多：从古典到现代，哲学仍然是一种生活方式
        当代哲学家阿多：挑战现代哲学的教育方式
        恢复古典时代的哲学洞见，提高人民智识
        苏格拉底式的哲学解惑工作
        为何哲学研究会变成一个服务性行业？
        阿多的精神修炼大法
        修炼大法一：活在当下，不过于担忧未来
        修炼大法二：预演坏事情的发展可能
        修炼大法三：关注更加宏大壮观的叙事
        修炼大法四：用记录抵抗遗忘
    39. 理性的怀疑：王充，一个非主流的“精神希腊人”
        王充，一个讲文言文的"精神希腊人"
        理想人格：家国情怀，修身养性与探索自然科学三位一体
        儒家、道家与王充的人格特点
        王充思想的科学色彩：反对"天人感应"学说
        敢于反问，破除孔子的神化形象
    40. 随遇而安的王充：运气决定命运，偶然是世界本性
        技术理性被意识形态掩盖的时代
        家道衰微，了解帝国底层的王充
        王充所说的气：运作偶然，没有目的
        如何驳斥有目的论色彩的宇宙观？
        以气的理论，破除汉代的迷信现象
        原始的偶然，导致后期的必然
    41. 虚无主义：在荒诞与无意义中，如何理解困惑？
        真正的虚无主义学说，无法被记录和传播
        怀疑主义对苏格拉底辩证法的改造
        犬儒主义：分离道德感受与道德规范
        斯多葛主义：以自我催眠的方式，维持心灵平和
        肯定上帝，贬低物质世界的虚无主义
        虚无主义与反虚无主义纠葛的东汉时代
    42. 马基雅维利主义：世俗功利面前，道德或许没那么重要
        在动荡政治形势中生活的马基雅维利
        马基雅维利是一个虚无主义者吗？
        马基雅维利是古代智者的同路人吗？
        反佛系的人生取向：对世俗政治的高度关注
        研究人性并作为统治的工具
        充满功利色彩的伦理学
        马基雅维利板块的整体思路
    43. 荣誉至上的伦理学：有效达成目标，必须残酷而伪装
        关心洞穴之内世界的荣誉
        荣誉：世俗所认可的一种能力积分
        军事荣誉重要性的四种体现
        军功：今日世界中的绩效和业绩
        像狮子一样残酷，像狐狸一样狡猾
        残酷的竞争不需要怜悯
        伪装，一种必要的智慧
        伪装是骗别人，而不要骗自己
    番外 - 无依之地：方寸之间，所感知的即为世界
        次贷危机过后的游牧人生
        影片体现的三种哲学人生观
        不为外物所动，又努力维护个体尊严
        斯多葛主义：认清命运，再重新规划人生
        海德格尔哲学：世界是指被你感受到的那部分世界
        与人发生关联的事物，才是世界的一部分
        把世界装进车窗，坐看风景经过
    44. 知行合一的真理观：撒谎并不重要，行动并成功才最有效
        真理的效力，在于它对行动的影响力
        真的信念能够兑现并带来效果
        如何打通效果的真理、看见以及行动？
        君主要注意形象营造，匹配效果与手段
        西塞罗的失败：空想无法落实到行动
    45. 理智德性论：不要放弃战斗，而是要进行韧的战斗
        有能力利用资源，都算是靠自己
        会认怂的强者：居安思危，不迷恋和平
        利用好自身资源，扬长避短
        理智之勇：看清敌人，理性分析
        节制与审慎：保持警惕，姿态优雅
        正义等于被普遍承认的胜利
    番外 - 波斯语课：高尚的撒谎，是为了和更大的谎言作斗争
        在集中营逃过一劫的犹太人
        根据难友的名字编造伪波斯文
        撒谎不可耻，而是为了更大的目的
        困难面前，利用一切有利资源
        祸福相倚，要尊重命运
    46. 民众的气质：人的本质是容易被骗、喜欢被骗以及自我欺骗
        文稿
            体制比人重要吗？
            气质约等于欲望，国家是欲望斗争的场所
            不存在代表全民的民意政府
            人的本质是容易被骗、喜欢被骗以及自我欺骗
            君主制比共和制更好
            信人还是信机构？
    47. 命运与自由：德性论下的历史必然性
        文稿
            历史必然还是自由意志？
            历史决定论与人的自由的结合
            马基雅维利历史必然性的两种解读
            必然又偶然的运气
            女性特质的运气与男性特质的德性
            侵略性的自由与欲望下的浮士德精神
    48. 高尚的反讽与手段之中立性：对《君主论》的另一种解读
        文稿
            反讽一定就是挖苦吗？
            反讽中幽默的本质就是玩具化
            《君主论》中对于切萨雷*波吉亚的反讽
            马基雅维利塑造伯爵恩威并施形象的原因
            斗不过的命运：一种对君主的反讽
            《君主论》是一部反讽的书吗？
            反讽可能是马基雅维利实现高尚政治目的的方式
    49. 共和主义：人治与法治的灵活结合
        文稿
            为什么要了解共和主义？
            共和制有关公众利益，但不等同于全民民主
            威尼斯和佛罗伦萨的共和制度
            君主制还是大民主？
            古代的狄克推多制度
            三个判断狄克推多制度合理性的标准
            如何维护狄克推多制度？只有斗争才能带来平衡
    50. 你的马基雅维利指数是多少？对智能与人格的心理学解读
        文稿
            不健康的马基雅维利式人格
            心理学中的黑暗三角形
            马基雅维利本人具有马基雅维利人格吗？
    51. 为什么马基雅维利主义会被诟病？哲学家的两种升级方案
        文稿
            光明向的马基雅维利主义一定就没有问题吗
            霍布斯对马基雅维利主义的升级
            功利主义：对马基雅维利主义的另一种发展
    52. 纯粹理性批判：启蒙时代的总结者原来是个宅男
        文稿
            恪守书斋的皮革行业之子
            求学打工之路
            不喜欢地理的哲学家不是一个好院士
            养生秘诀是像时钟一样规律
            康德板块的主要内容
    53. 康德的启蒙主义：用先验论证之光照亮愚昧的心
        文稿
            什么是启蒙主义
            康德的启蒙思想
            自然科学的因果范畴为什么在心灵之内
            用先验条件推理出的三星堆文字和秦始皇老婆
            如何从行为倒推别人的意图
            运用先验论证中的注意事项
    54. 没有因果，只有逻辑和感官经验：休谟彻底的怀疑主义
        文稿
            强酸一样的怀疑论：从皮浪到笛卡尔
            彻底的怀疑主义：仅剩逻辑和感官经验的休谟思想
            所谓因果不过是一种认知习惯
            休谟怀疑论最终指向遵守共同体的习惯
    55. 康德对怀疑论的回应：经验加工后的因果关联存在于人心
        文稿
            缺乏对未来想象力的休谟主义者
            康德的解释：用人心抛出去的因果关联统摄现象
            心灵中的因果关系并非因果法则
    56. 薛定谔的上帝：想象的上帝观念是为了有德性的人生
        文稿
            安瑟伦关于上帝的证明：上帝将完美的概念植入到凡人心中
            康德的反驳："口袋里的五个塔拉不等于真的有五个塔拉"
            上帝的存在是道德的必要
            康德的衡量标准是绝对的善
    57. 康德的道德哲学：无条件的善和绝对命令的四条原则
        文稿
            作为纯粹思想产物的至善
            善是无条件的
            互助是人类生活的前提
            无条件的善就是善良意愿本身
            绝对命令的四条原则
    58. 从绝对命令出发：人类社会的谎言、偷盗与自杀
        文稿
            系统的欺骗与"正确的一边"
            杀人与自杀：死刑是他作为人的最后尊严
            武士道精神：赤穗四十七义士的复仇
            劫富济贫，是英雄行为吗？
            绝对命令的中道
            现实与理想的巨大空隙
    番外 - 《爱，死亡和机器人》：等待任何一个巨人，安静地走向它的毁灭
        文稿
            "上帝死了"：被杀死的消费者与程序逻辑的权利问题
            机器的出现，提高了一群人压迫另一群人的效率
            永生之后，海德格尔的"向死而生"会变形吗？
            永生的悖论：凡意识到有限性的存在者，才会追求无限
            溺毙的巨人与伟大的解构：不再拥有一次长久的注视
    59. 作为自然、自由之桥梁的目的论：康德哲学的超级粘合剂
        文稿
            康德被误解的"灿烂星空"与"道德法则"
        康德哲学中的二元论矛盾
            目的论：作为"自然世界"和"道德世界"的桥梁
            无法消弭的目的论
            目的论：作为宏观理念而非实证知识的存在
            目的论牵引下的自由主义政治哲学
            刻在生物性中的人权与自由
    60. 康德的美学思想：“理智愉悦”与审美的目的论结构
        文稿
            美是主观的？还是客观的？
            产生于美学判断的美学愉悦
            审美的目的论结构
            无目的的合目的性：美学判断揭露的本质
            美学判断是有客观标准的
            在美学领域中成立的客观：审美共同体的集体意见
    61. 用崇高去追寻无限和道德自由：康德的道德哲学与美学
        文稿
            超出人类个体的崇高：数学式与力学式的崇高
            快感是崇高之物引出的对无限的认识
            崇高感是道德自由的精神预备
            中国有康德式抽象的道德规范吗
            美与善的联系表现在哪些方面
    62. 关于无条件存在者的预设：命运的目的性与人的反抗
        文稿
            灵魂与趣味的相互协调
            "艺术天才"神秘吗？
            巧合的本质：命运的目的性与人的反抗
    63. 康德的政治哲学：“昂贵的”自由主义与“蒙昧文化”的反抗
        文稿
            政体的运作应当以保障个体的自由为最大目的
            维护自由，国家必须存在
            "昂贵的"自由主义意识形态
            自由主义为什么会流行？
            自由主义与市场经济体系间的深刻矛盾
            "拯救"个人隐私：强制力量与蒙昧精神
    64. 和平！自由的“题中应有之义”：康德的永久和平理念
        文稿
            让国家远离"暴力丛林"的国际仲裁者
            呼吁和平：自由的"题中应有之义"
            长远和平： 共和制、否定战争与世界公民
            经济与物质对政治理念的作用力
            永久和平论的"现实模型"
    番外 - 《山河燃烧》：他拼命伸手去抓那两面国旗，但怎么也没抓到
        文稿
            山崎丰子笔下的人生哲学立场
            一人、两国、三个世界
            无处落地的康德主义者
            善人之患
    65. “假装的”理想与人道主义：康德式“狂妄”将要去往何方？
        文稿
            道德理想需要母本吗？
            黑格尔对康德的发问与整体论思维
            康德与黑格尔的观念"对峙"
    66. 黑格尔的理想与现实：于人间烟火中惊涛骇浪
        文稿
            "存在即合理"
            主客观理性的相互符合：历史与逻辑的统一
            黑格尔的绝对精神与历史经验主义
            进入黑格尔哲学的惊涛骇浪
    67. 不做把头埋进沙里的鸵鸟：黑格尔辩证逻辑的包容性、必然性与客观性
        文稿
            包容性：用三种逻辑概念参透世界
            必然性：在具体的环境条件下"跳舞"
            客观性："逻辑正是事物本身"
    68. 走进黑格尔的辩证游戏：关于“是”“否”以及“变化”出的更多
        文稿
            辩证逻辑间的相互关系：黑格尔的整体主义哲学
            黑格尔的逻辑谱系：范畴间的隐秘关系
            是与否：范畴中的基础性信念
            变：复杂而抽象的世界之理
            黑格尔辩证游戏的启示
    番外 - 漫谈中西方精神文明里的“存在”与“变”：到底谁才更贴近哲学的探索核心？
        文稿
            作为核心范畴的"存在"
            强调稳定与规则的西方
            中国政治文化中"变"的力量
    69. 游向更深的“黑格尔水域”：实体、因果与相互作用
        文稿
            游向更深的水域：实体、因果与相互作用
            实体：表层判断之下的本质性依据
            因果：实体的反题，自我的否定
            相互作用：稳定系统形成之必需
    70. 无可逃遁的“镰刀”与“韭菜”：黑格尔的主奴辩证法
        文稿
            主奴辩证法的普世意义：奴役是自由的前提
            主奴辩证法的理论语境：自我意识发展的三个阶段
            高阶的自我意识确认：把每个人视为目的
            历史现实主义者："镰刀"与"韭菜"的制衡
            反客为主，建立新秩序
    71. 黑格尔的财产观：作为“奴役”与“平等”之中点的物权关系
        文稿
            物权关系：主奴关系与普遍尊重的中点
            所有权的本质：自由意志的外化
            占有物的三种方式
            顺势而为，先到先得
            黑格尔财产观的现世意义
    72. 黑格尔的家庭哲学：婚姻何以作为家庭的核心？
        文稿
            夫妇关系：家庭的构成与核心
            子女的教育与家庭的解体
    73. 黑格尔的市民社会理论：决定生死的“微观”政治结构
        文稿
            市民社会：决定生死的微观政治结构
            市民社会的形成：职场是怎么来的？
            市民社会的结构：职场如何分布？
            如何面对"职场不公"
            需求是经济的第一推动力
    74. 黑格尔的国家哲学：用“爱”弥合斗争的国家逻辑
        文稿
            协调"爱恨"与"利益"的国家逻辑
            祖国啊，父亲
            君主：国家意志的外现
            用"爱"弥合立法与行政之斗争
            不要"言论自由"？不要多党制？不反对"战争"？
    75. 透过历史的面孔，把握世界的精神：黑格尔的历史哲学
        文稿
            "曲解历史""六经注我"？
            历史描述的三个阶段
            透过历史的面孔，把握世界的精神
            以自由度"含量"为基准的历史分期
            新黑格尔主义的五条观点
    76. 黑格尔的艺术哲学：人生的休憩之所，绝对精神的浪漫展现
        文稿
            艺术：绝对精神的感性展现
            黑格尔美学中的形式与内容
            世界艺术发展的分期
            黑格尔的"艺术形式排行榜"
            审美与审丑：戏剧中的自由与理性精神
    番外 - 《又见奈良》：能在风雨飘摇中托住你的，是人的羁绊
        文稿
            不停"打架"的三层逻辑
            《又见奈良》的历史语境
            幻象破碎的开始
            日本寻亲三人组
            如果相机里，一直都没有胶卷…
            突破国家藩篱的人性之美
    77. 脱离黑格尔式现实：理性的僭越、狂妄与破产
        文稿
            同中见异：不要惧怕矛盾
            异中见同：在分裂中建立和谐
            理性的僭越与狂妄
    78. 面对无法解释的人生：为无辜花草而生的非理性主义
        文稿
            为"无辜的花草"而生的非理性主义
            关于非理性主义的误解
            意志将非理性主义与行动相连
            非理性主义诞生的时代背景
    79. 选不对，才是人生的真相：基尔凯郭尔的“痛苦”哲思
        文稿
            时代的转折：从"我思故我在"到"我选故我在"
            审美阶段：伊壁鸠鲁主义的快乐哲学
            伦理阶段：选不对，才是人生的真相
            宗教阶段：超出伦理的遵从上帝的声音
    80. 叔本华新本体论：人生是断线，宇宙是无规则的火
        文稿
            对康德哲学开刀：简化认识论
            如果每天我都被杀一次……
    81. 叔本华的宇宙意志：连绵流淌，互为表里
        文稿
            叔本华对康德哲学的第二重手术
            身体蕴含了宇宙的真理
            意志世界，连绵一片
            天地不仁，以万物为刍狗
    82. 叔本华的艺术观：踩着哲学梯子，去情绪中寻找宇宙真相
        文稿
            淡化个体化原则，去艺术中"傻乐"
            我的哲学是梯子，请你用它去彼岸
            透过艺术，直观意识
    83. 叔本华的伦理观：在禁欲中做宇宙意志之海的一簇浪花
        文稿
            同情是一种具有形而上学意义的伟大情绪
            贯通东西宗教的叔本华伦理学
            禁欲主义：自我约束，听从安排
    84. “积极版”意志主义：走进尼采的成长与癫狂
        文稿
            成长经历
            大学时代
            尼采的创作
            在癫狂中走向消亡
    85. 《悲剧的诞生》：做梦时创造伟大，癫狂时便破坏她
        文稿
            做梦与疯癫：理性之外，诞生悲剧
            日神精神：为意志服务的理性与逻辑
            戏剧人生：做梦时创造，癫狂时毁灭
            平淡安稳vs惊涛骇浪：你会如何选择？
    86. 尼采哲学的两难：上帝死了、权力意志与永恒轮回
        文稿
            上帝死了：意义赋予者的消亡，彼岸不存在
            超人：存在于此岸的惊艳对象
            权力意志：做什么事情，取决于是否符合权力的需要
            主人道德与奴隶道德
            永恒轮回：同一生命体的重复
    87. 非理性之终局：鲁迅式癫狂中的尼采思想，冯友兰“变化本相”中的叔本华色彩
        文稿
            理性的缺陷与退场
            意志参与决断的三条通路
            尼采与叔本华对中国思想史的影响
    88. “理科脑”哲学的反击：科学分析、回归现实的实证主义
        文稿
            康德思想的"复活"
            实证主义：眼见为实，实际比抽象更重要
            孔德：实证视角下人类发展的三个阶段
            马赫：绝对立场不可追问
            维也纳学派：逻辑实证主义
            庸俗版实证主义：精准度量、科学规划的人生观
    89. 孔德的实证主义社会学：用“世俗宗教”组织人生
        文稿
            奥古斯特*孔德
            孔德的思想背景：机器革命重建社会体系与制度
            孔德的社会进化三阶段
            孔德主义者"画饼充饥"的人生困境
            人道教：用世俗宗教组织人生
            奉献自我式精英主义：资本主义与社会主义精神的奇妙组合
    90. 边沁的功利主义：快乐可以被计算，Interest最大化乃是终极之追求
        文稿
            杰里米*边沁
            "中道"观念的复兴：钱非万能的，但没钱是万万不能的
            利益的本质与两个维度
            如何计算利益：边沁计算快乐的七个参数
            对边沁理论的修正与批判：程度标准无法一概而论
            确立边界是社会集体利益得以存在的前提
    91. 维也纳学派与早期维特根斯坦思想：意义需要证实，价值不可言说
        文稿
            意义的证实观：让命题与具体事物联系
            道德理论是假，道德感受为真
            对于不可说的东西我们必须保持沉默
    92. 传统与激进并存的调和主义者休谟：人生要幸福，就要少折腾
        文稿
            从怀疑主义到传统主义哲学
            苏格兰启蒙运动五杰
            传统与激进并存：靠写历史书实现财务自由的哲学家
            反对激进革命：幸福就要少折腾
            文化建设先于制度
            按照习俗办事之自由乃是人生大智慧
            也反对历史虚夸，尊重文化事件
    93. 后期维特根斯坦思想：基于生活实践与社会生态的道德观点
        文稿
            稳固的伦理学规范是社会生活的前提
            实现道德传达的方法：遵从规则、诉诸实践、配合社会生态
            前提难以穷尽，最好多做少问
            社会价值有高低，普遍的道德评判可以存在
    94. 达尔文主义的社会化与拓展：人类的道德习俗是生物性诉求的外现
        文稿
            演化论的诞生：一种关于"我从哪里来"的解答
            完全基于生物学的理论建构：古典达尔文主义的基本观点
            达尔文主义的社会化：由赫胥黎与斯宾塞而起的"谬种流传"
            新达尔文主义：基于生物学框架的理论拓展
            威尔逊的社会生物学研究
            人类的道德习俗是生物性的外现
    95. 用科学之眼看先秦哲学：人性本善还是人性本恶？
        文稿
            善恶各据一隅：心智由独立运作的模块组成
            善的情绪比恶的情绪更具演化论上的意义
            告子"性无善恶论"：人性如质料，外部刺激塑造善恶
            荀子"性恶论"：人性本恶，需要教化匡正
            孟子"性善论"：向善的心理活动是"我固有之"
            找到共识，让科学成为伦理的钢筋
    96. 实证主义的危机：重构与毁灭，“重估一切”的激进社会批判理论
        文稿
            "伦理学虚无主义"：价值讨论不能脱离思想基础
            伦理学虚无主义不是否定伦理的存在
            科学涌入对中国思想界的影响
            反对激进的社会变革：生物性基石不可动摇
            将理性工具引入人生讨论
            个体与偶然性的失声
            科学化人生观的威胁：激进的社会批判理论
            细节问题至关重要，科学思维与道德动机可以携手并进
            激进社会批判是对批判精神的"背叛"
    97. 现象学与存在主义：通过对本质的直观，建立对世界的新看法
        文稿
            存在主义的客观视角：
            存在主义的主观视角：
            对于主观存在主义的哲学辩护
            现象学：拥抱本质性的学问，存在主义的理论工具
            通过对本质的直观，建立对世界的新看法
            存在主义板块：从胡塞尔到海德格尔
    98. 胡塞尔的现象悬搁：人可依赖的理性，唯有“我相信”
        文稿
            从数学博士到哲学教授
            颠沛流离的晚年
            实证的人生态度中存在"相对主义"的漏洞
            "我相信"：在意识里找到确定点，悬搁对于客观世界的判断
            Noesis-Noema：人可依赖的，唯有自己的意识世界
            知觉可被依赖吗？
            现代社会的恐怖在于，幻想与知觉的区分机制被麻痹
    99. 技术反对者海德格尔：生活是被给定的事件，个体是对存在的揭示
        文稿
            海德格尔的生平
            海德格尔的现象学：拯救被遗忘的"存在"
            人的存在，是此在在世界中的存在
            技术带来的秩序分隔了我们与存在
    100. 海德格尔的“向死而生”：同情会导致平庸，恐惧死亡才催生真我
        文稿
            具体反对哪种技术，靠情绪来判断
            情绪取决价值取向，同情源于身处相同生活世界
            人有五种同情感的区分
            如果陷入同情越深，就越有可能成为一个常人
            唯有畏惧死亡，才能活出本真的自己
    101. 海德格尔的“被抛”与“沉沦”：未来以过去曾是的样子塑造现在
        文稿
            流俗时间观中包含着内部矛盾
            "现在"仍可进行现象学细分
            未来可能性的有限敦促了现在的行动
            向死而生的本真，在对抗时间中体现
            唯有超人的"神"能揭示存在的本相
    102. 海德格尔浪漫的破碎：纳粹对犹太人的破坏，无法开创一个没有资本的新秩序
        文稿
            此在的现象学，并不必然地走向狂热
            回归个体与土地的海德格尔，被纳粹的表相所蒙蔽
            现代技术与金融投机破坏了人与自然世界的原初联系
            只有走出信息茧房，才能克服现象学的视野局限
    103. 走出海德格尔：比死亡更原始的畏惧，是未知、渺小与无力
        文稿
            悬搁宏大叙事的意义在于，个体的存在被重视
            对未来死亡的畏惧之外，还有更原始的畏惧
            对历史的追问导致向而生的崩溃
            现在不是沉沦，而是带来生机的偶然
    104. 重塑现象学：先破坏一切，然后恢复它
        文稿
            法国现象学的任务， 就是对海德格尔哲学进行改造
            没有历史的自我，只有纯粹的自由
            政治行动唯一的一贯是没有一贯
            破坏后的恢复：萨特之后的法国现象学
    105. 萨特的“存在与虚无”：行动不自由的悲剧，恰是我们存在的证明
        文稿
            萨特：总被误解的哲学大师
            胡塞尔的生存论：自我建构在现象中
            环境建构自我，现象学的本质是自我的混乱
            《存在与虚无》：虚无感是自为对自在透明性的遮蔽
            生存诞生于行动对意识自由的悲剧性破坏
            强调主观感受，构成对集团精神必要的消解
    106. 他人即地狱：人际关系的本质，就是彼此的相互奴役
        文稿
            《禁闭》：自我的存在，在对他者的征服中被补充
            社会的本质，就是人与人之间的相互奴化
            社会与自我迫使我们学会"自我欺骗"
            自我即是地狱
            越少定义，越是自由
    107. 波伏娃的存在主义：生来无女性，只是被定义
        文稿
            波伏娃的生平
            《第二性》：女性是比男性更他者的他者
            "事实与神话"：男女不同是事实，女性劣等是神话
            悬搁性别标签，女性生本自由
            女性存在主义的悖论：一边定义女性，一边拒绝定义
            男女平权，不能等于男女差异的消弭
            存在主义的政治哲学，走不出无听众的悲剧
    108. 加缪的存在主义：你我都是反抗荒谬的西西弗斯
        文稿
            萨特与加缪的决裂，一部分是哲学思想的分歧
            加缪的荒谬哲学：自我无意义地活在世界中
            被隔阂的加缪的一生
            《西西弗斯的神话》：荒谬不息，反抗不止
            对个体尊严的维护，会导致超验世界的复归
            《卡利古拉》与《局外人》：毁灭与冷漠，亦是对于荒谬的反抗
            加缪的哲学悖论，源自其逻辑的不周延
    109. “荤菜素做”的梅洛-庞蒂：对人的关怀，从肉身开始
        文稿
            意识的本质，是肉身的活动
            格式塔：世界呈现的基本样态
            语言是肉身的表现力
            现代技术的渗透，让我们忘记了肉身的有限性
    110. 法国风味的现象学：个体自由的相互承认，才是真正的人道主义
        文稿
            法国现象学风味在于，文学视角的细致入微
            "杀人的不是我，而是偶然性"
            存在主义的本质，仍是人道主义
            对女性气质的克服，并不能走向女性的自由
            个体真正抵抗的，是弥漫在世界中的荒谬
            人不是理念，而是有血有肉的个体
    111. 终结亦是开始，愿你以笑容面对一切
        文稿
            经历了挫折的中年人，心中其实仍有理想
            躺平，是不想在无谓的奋斗中继续受伤
            合格的君主，应有狮子的残忍与狐狸的狡诈
            假装有理想，然后捍卫它
            一切不合理的问题，都有其理性的依据
            要幸福，就要克己复礼
            以赤子之心，重估传统，拥抱新生
            理科人也有人生哲学
            之所以爱人，是因为人值得去爱
            《好兵帅克》：弱者也能有强者之姿
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